63具科伊桑人遗骸在1868年至1924年间被用于种族科学研究，如今终于回归故土南非，这一事件再次点燃了关于殖民主义”种族主义”和”灭绝性”行径的讨论。

　　作为非洲最古老的原住民，科伊桑人如今主要生活在卡拉哈里盆地地区，以及南非、博茨瓦纳和纳米比亚。

　　自史前时代以来，科伊桑人一直以狩猎采集和游牧为生。自17世纪中叶欧洲人开始在该地区定居后，他们失去了大部分土地和传统生活方式，成为殖民暴力和种族主义政策的目标。

　　这些被欧洲人挖掘并带到苏格兰格拉斯哥大学进行种族科学研究的人类遗骸——在那里作为”科学标本”展示了一个多世纪——已于上周返回南非。为遗骸举行的安葬仪式重新唤起了对恢复性正义、承认原住民地位和主张文化身份的呼声。

　　开普敦大学历史研究系荣休教授奈杰尔·佩恩以研究科伊桑历史而闻名，他告诉阿纳多卢通讯社，这个民族曾被剥夺财产、遭受暴力，并成为种族主义科学研究的目标。

　　佩恩强调，科伊桑人——包括狩猎采集的桑族社区和游牧的科伊科伊群体——是非洲大陆最早的居民之一。”从基因角度来看，他们不仅被认为是非洲最古老的人类群体之一，甚至可能是世界上最古老的人类群体。”

　　他指出，1652年荷兰人抵达好望角后，他们剥削科伊桑人的劳动力，夺取他们的牲畜和土地。虽然未被正式奴役，但他们常常生活在类似奴隶制的体系下。

　　不从事游牧的桑族人被视为农业扩张的障碍，被殖民者认为价值较低。因此，他们经常与欧洲殖民者发生冲突，而他们的抵抗往往遭到暴力镇压。

　　殖民势力组建了名为”突击队”的部队来镇压反抗，通常杀害男性，并将妇女和儿童用作劳动力。”在某些时期和地区，暴力强度达到了可称为’种族灭绝’的程度，”佩恩说。他补充道，镇压抵抗后，殖民者试图征服而非消灭原住民。

　　佩恩表示，欧洲人立即将科伊桑人定义为”最原始的人类”，将其置于欧洲人的对立面。许多欧洲人认为文明的中心是耶路撒冷和圣地；离这个中心越远的社会被认为越”原始”。

　　科伊桑人的语言、习俗和信仰被误解。”从启蒙运动开始，贯穿19世纪和20世纪，科伊桑人被置于所谓’存在之链’的最底层。欧洲科学家将他们视为人与动物之间的’缺失环节’，”佩恩解释道。

　　这种观念为将人类遗骸运往欧洲进行所谓的科学研究提供了理由。许多科伊桑人遗骸仍保存在世界各地的博物馆和研究机构中，过去许多医学院都收藏有科伊桑人头骨。

　　佩恩说，与仍留在欧洲的数千具科伊桑人遗骸相比，63具遗骸返回南非只是”沧海一粟”。尽管如此，他称此次归还是迈向恢复性正义的重要第一步，即使其范围仍然有限。

　　如今，科伊桑社区正在重新主张他们的身份和遗产，桑族和科伊族身份之间的区别日益受到重视。承认科伊桑人为”第一民族”的努力引发了与政府的紧张关系，因为这种承认具有政治、土地和经济影响。

　　佩恩指出，3月23日由西里尔·拉马福萨总统出席的63具遗骸正式安葬仪式具有重要的象征意义。他强调，恢复性正义更多地取决于支持保护科伊桑人身份和语言的政策，而非仅仅归还过去。

　　佩恩表示，传统生活方式在现代条件下已难以为继，社区现在很大程度上依赖现代体系和政府支持。

　　南非科伊桑人马蒂奥斯将对待祖先的方式描述为”道德上不可接受”，称欧洲人以科伊桑人为目标，导致了广泛的暴力。

　　“这是一场种族灭绝，而且规模巨大。这是一段被隐藏的历史。没有公开讨论。公开教授的内容，甚至在学校课程中，都非常有限，”马蒂奥斯说。

　　他对祖先遗骸被运往欧洲表示痛心，指出该社区独特的生活方式和与自然的适应引起了所谓科学家的兴趣，导致人类遗骸被用于研究。

　　近年来，科伊桑社区对他们的历史有了更多了解。”这些故事正在重新浮现。人们，尤其是年轻一代，正在提出问题：发生了什么？为什么会发生？为什么这些遗骸被带走？”马蒂奥斯说。

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